2017年底，谷歌旗下的DeepMind公司開(kāi)發(fā)的人工智能程序AlphaZero擊敗了當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)際象棋程序Stockfish，在100場(chǎng)對(duì)弈中，Alp－h(huán)aZero的戰(zhàn)績(jī)是28勝72平0負(fù)。在2018年與Stockfish進(jìn)行的1000場(chǎng)對(duì)弈中，AlphaZero的戰(zhàn)績(jī)是155勝6負(fù)839平；可以說(shuō)，AlphaZero獲得了壓倒性的勝利。AlphaZero的勝利之所以引起了廣泛關(guān)注，是因?yàn)槌绦驑?gòu)建者只給它提供了一套國(guó)際象棋規(guī)則，并指示它基于規(guī)則制定戰(zhàn)略，從而最大限度地提高自己的勝負(fù)比。僅僅經(jīng)過(guò)4個(gè)小時(shí)的自我對(duì)弈后，AlphaZero便成了世界上最強(qiáng)大的國(guó)際象棋程序。到目前為止，還沒(méi)有任何人或其他程序能夠戰(zhàn)勝它。

AlphaZero與之前的其他國(guó)際象棋程序存在一個(gè)顯著的差別，即之前的程序需要人類(lèi)棋手先構(gòu)思棋路，然后程序按照這些棋路進(jìn)行對(duì)弈，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這些程序依賴(lài)于人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和戰(zhàn)略。AlphaZero則完全不同，它的走法并非源自人類(lèi)的指導(dǎo)，而且在許多情況下，很多走法是人類(lèi)根本未曾考慮過(guò)的。國(guó)際象棋大師加里·卡斯帕羅夫在觀察和分析了AlphaZero的棋局后稱(chēng)：“AlphaZero徹底動(dòng)搖了國(guó)際象棋的根基?！?/p>

2022年末，由OpenAI開(kāi)發(fā)的自然語(yǔ)言處理工具ChatGPT橫空出世，這個(gè)工具能夠根據(jù)人類(lèi)提供的簡(jiǎn)單指示而生成非常專(zhuān)業(yè)的文本，一些文本的質(zhì)量顯然超出了某個(gè)人甚至某些人共同能夠達(dá)到的水平，這激發(fā)了社會(huì)各界對(duì)于人工智能的極大興趣，支持者看到了人工智能有利的一面，反對(duì)者則擔(dān)憂(yōu)人工智能的發(fā)展會(huì)對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊，視其如洪水猛獸。

毋庸置疑的是，我們已經(jīng)進(jìn)入了人工智能時(shí)代，無(wú)論喜歡與否，人工智能已經(jīng)滲透到我們生活和工作中的方方面面，小到我們?nèi)粘Ｉ硖幤渲械母鞣N算法，大到企業(yè)和國(guó)家的發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)，人工智能都在發(fā)揮作用，而且會(huì)發(fā)揮越來(lái)越大的作用。更重要的是，人工智能與之前的技術(shù)存在很大不同，其發(fā)展將會(huì)在很大程度上重塑人類(lèi)社會(huì)。

由美國(guó)前國(guó)務(wù)卿亨利·基辛格、谷歌前CEO、執(zhí)行董事長(zhǎng)埃里克·施密特和麻省理工學(xué)院蘇世民計(jì)算機(jī)學(xué)院院長(zhǎng)丹尼爾·胡騰洛赫爾合著的《人工智能時(shí)代與人類(lèi)未來(lái)》一書(shū)從非技術(shù)角度探討了人工智能對(duì)人類(lèi)社會(huì)可能產(chǎn)生的影響。正如作者在前言中所說(shuō)：“在本書(shū)中，我們既不褒揚(yáng)人工智能，也不試圖去貶低它。因?yàn)闊o(wú)論你怎樣看待人工智能，它都已變得無(wú)所不在。我們?cè)噲D去做的，是在人工智能帶來(lái)的影響尚在人類(lèi)理解范圍之內(nèi)時(shí)，對(duì)這種影響加以考量。”這是一本在思想層面探討人工智能的書(shū)，三位作者在書(shū)中探析了人類(lèi)與人工智能的關(guān)系；人工智能的出現(xiàn)和演化將如何影響人類(lèi)的感知、認(rèn)知和互動(dòng)；人工智能又將會(huì)對(duì)我們的文化、人性觀念、歷史產(chǎn)生什么影響，等等。在人工智能快速發(fā)展的當(dāng)下，該書(shū)有助于我們從更高的層面來(lái)審視人工智能的善惡是非，盡量避免出現(xiàn)“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的情況。

人工智能是一種與眾不同的技術(shù)

技術(shù)是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力，正是技術(shù)的持續(xù)發(fā)展才塑造了今天的世界。就如作者在書(shū)中所指出的，縱觀歷史人類(lèi)并非沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)技術(shù)變革；然而，從根本上改變我們這個(gè)社會(huì)的社會(huì)架構(gòu)和政治架構(gòu)的技術(shù)卻屈指可數(shù)。在人類(lèi)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，偶爾會(huì)經(jīng)歷非常大的技術(shù)變革，但過(guò)往的這些技術(shù)變革有一個(gè)共同特點(diǎn)，即都處于人類(lèi)的控制之下，并且能夠被人類(lèi)所很好地理解。工業(yè)革命是技術(shù)發(fā)展的一個(gè)分水嶺，工業(yè)革命以來(lái)出現(xiàn)的各項(xiàng)技術(shù)更多的是賦能型的技術(shù)，也就是說(shuō)新技術(shù)的出現(xiàn)擴(kuò)展了人類(lèi)可以觸及的邊界，提高了生產(chǎn)效率，各種技術(shù)完全在人類(lèi)的指示下按照特定的規(guī)則運(yùn)行，技術(shù)本身基本上沒(méi)有能動(dòng)性。人工智能則明顯不同，雖然它是人類(lèi)創(chuàng)造出來(lái)的，但它具有較強(qiáng)的能動(dòng)性，它的很多行為和做法并不被人類(lèi)所理解，或者說(shuō)完全超出了人類(lèi)所能夠理解的范圍。AlphaZero和ChatGPT就是很好的例子。作者在書(shū)中還提到了另外一個(gè)例子，麻省理工學(xué)院的研究人員利用人工智能來(lái)發(fā)現(xiàn)一種新的抗生素，這種抗生素能夠滅殺此前對(duì)所有已知抗生素都有耐藥性的細(xì)菌菌株。這個(gè)項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人表示，通過(guò)傳統(tǒng)方法發(fā)現(xiàn)抗生素的成本太高，而通過(guò)訓(xùn)練一個(gè)軟件程序來(lái)識(shí)別已被證明能有效抗菌的分子結(jié)構(gòu)模式，識(shí)別過(guò)程就會(huì)變得高效和經(jīng)濟(jì)得多。在這個(gè)過(guò)程中，人工智能可以識(shí)別出那些人類(lèi)察覺(jué)不到，甚至可能超越人類(lèi)描述的分子關(guān)系。

幾千年來(lái)，人類(lèi)一直以探索現(xiàn)實(shí)和求知為己任，一直希望通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)來(lái)更好地獲得掌控感。人們認(rèn)為，只要勤奮和專(zhuān)注，運(yùn)用人類(lèi)的理性來(lái)處理問(wèn)題，就能產(chǎn)生可衡量的結(jié)果。但必須承認(rèn)的是，至少到現(xiàn)在為止，人類(lèi)對(duì)于我們生活的世界以及更廣闊空間的認(rèn)識(shí)還是非常有限的，對(duì)于很多問(wèn)題和現(xiàn)象，要么認(rèn)識(shí)不清，要么還根本無(wú)法理解。人工智能的出現(xiàn)則可能在一定程度上改變這種現(xiàn)象，它有可能會(huì)觸及與人類(lèi)所接觸的迥然不同的現(xiàn)實(shí)層面。換句話(huà)說(shuō)，人工智能可能會(huì)突破人類(lèi)理性的限制，拓寬人類(lèi)的視野，更深入地觸及事物的本質(zhì)。

作者在書(shū)中指出，人類(lèi)身份可能會(huì)繼續(xù)停留在“生命智能”的頂峰，但人類(lèi)理性將不再被視為致力于理解現(xiàn)實(shí)的智能的全部；人工智能賦能的技術(shù)將成為人類(lèi)感知和處理信息的永久伴侶，無(wú)論我們視其為工具、伴侶還是對(duì)手，它都會(huì)改變我們作為理性生物的經(jīng)驗(yàn)，并永久地改變我們與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

人工智能與人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的關(guān)系

柏拉圖在《理想國(guó)》中談到了著名的“洞穴之喻”，該寓言以蘇格拉底和格勞孔之間的對(duì)話(huà)形式展開(kāi)，將人類(lèi)比做一群被鎖鏈?zhǔn)`在洞穴里的囚徒，囚徒們看到從陽(yáng)光下的洞口投射在洞壁上的影子，便相信那是所謂的真實(shí)。蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)家就如同一個(gè)掙脫束縛、沿著坡路走出洞穴，在陽(yáng)光下感知真實(shí)世界的囚徒。

人們一直試圖全面理解我們的經(jīng)歷和生活環(huán)境的各個(gè)方面。每個(gè)社會(huì)都在以自己的方式探究現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)：如何理解現(xiàn)實(shí)，如何預(yù)測(cè)現(xiàn)實(shí)，如何塑造現(xiàn)實(shí)，又如何調(diào)和現(xiàn)實(shí)。在試圖解決這些問(wèn)題的過(guò)程中，每個(gè)社會(huì)都找到了屬于自己的一套適應(yīng)世界的方法，這些適應(yīng)的核心是有關(guān)人類(lèi)心智與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的概念，即人類(lèi)認(rèn)識(shí)周?chē)h(huán)境的能力。

歷史之中，宗教、政治等都曾作為解釋現(xiàn)實(shí)世界的權(quán)威，與權(quán)威相悖的觀點(diǎn)（即使是正確的）則被視為異端，實(shí)際上此時(shí)就出現(xiàn)了話(huà)語(yǔ)權(quán)壟斷。例如，當(dāng)伽利略等早期現(xiàn)代思想家和科學(xué)家開(kāi)始直接探索世界，并根據(jù)科學(xué)觀察改變?nèi)藗儗?duì)世界的解釋時(shí)，便因?yàn)槟懜液雎宰鳛橹薪榈纳駥W(xué)而受到懲罰和迫害。近代以來(lái)，隨著數(shù)學(xué)、天文學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展，人們逐漸以自身的理性和心智來(lái)認(rèn)識(shí)和感知現(xiàn)實(shí)世界?？茖W(xué)家們能夠基于個(gè)人及同行的觀察進(jìn)行迭代式的探究：當(dāng)一個(gè)理論或預(yù)測(cè)可以被經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證時(shí)，新的事實(shí)就會(huì)被揭示出來(lái)，而這又可以作為認(rèn)識(shí)其他問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。

總的來(lái)看，人類(lèi)對(duì)于依靠自己的理性來(lái)認(rèn)識(shí)世界越來(lái)越自信，笛卡爾的格言“我思故我在”將理性思維奉為人類(lèi)的決定性能力，并宣稱(chēng)它具有歷史中心地位。但人類(lèi)的理性和心智是存在局限性的，借用《莊子·養(yǎng)生主》里的一句話(huà)，“吾理性也有涯，而知也無(wú)涯”，對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)和事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，每一代人都只能做一些邊際貢獻(xiàn)。人工智能則可能會(huì)以機(jī)器智能的形式極大地拓展人類(lèi)理性的邊界，揭示那些以往我們無(wú)法察覺(jué)但可能至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)層面，在一些情況下，人工智能將以不同于人類(lèi)的邏輯形式提出新的見(jiàn)解和發(fā)現(xiàn)。另外，非常有可能的情況是，人工智能會(huì)使人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)跳躍式發(fā)展。這就提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：如果人工智能會(huì)“思考”，或者近似于思考，那么“我們”又是誰(shuí)？

人工智能與人類(lèi)的關(guān)系

人工智能正日益被賦予以前只能由人類(lèi)心智完成或嘗試的任務(wù)，隨著人工智能不斷執(zhí)行這些任務(wù)，產(chǎn)生接近甚至超越人類(lèi)智能所能實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，它挑戰(zhàn)了人何以為人的決定性屬性。作者在書(shū)中還提到了這樣一個(gè)例子，2016年，DeepMind的分支機(jī)構(gòu)DeepMindAp－plied開(kāi)發(fā)了一種人工智能來(lái)優(yōu)化谷歌溫度敏感數(shù)據(jù)中心的冷卻操作，盡管最優(yōu)秀的工程師已經(jīng)在一定程度上解決了這個(gè)問(wèn)題，但人工智能程序進(jìn)一步優(yōu)化了冷卻操作，能耗又降低了40%。這就提出了如下的問(wèn)題：當(dāng)人工智能比我們?nèi)祟?lèi)做得更好，從而導(dǎo)致我們不再親自探索和塑造現(xiàn)實(shí)，而是將人工智能作為我們感知和思想的輔助工具時(shí)，我們將如何看待自己以及我們?cè)谑澜缟系慕巧?，我們將如何看待人?lèi)與人工智能的關(guān)系。作者指出，人工智能有望在人類(lèi)體驗(yàn)的所有領(lǐng)域帶來(lái)變革，但變革的核心最終將發(fā)生在哲學(xué)層面，即改變?nèi)祟?lèi)理解現(xiàn)實(shí)的方式以及我們?cè)谄渲兴缪莸慕巧?/p>

在一些關(guān)鍵領(lǐng)域，當(dāng)人工智能能夠?qū)崿F(xiàn)比人類(lèi)理性所能達(dá)到更好的結(jié)果時(shí)，固執(zhí)地對(duì)此視而不見(jiàn)無(wú)異于掩耳盜鈴，“盧德主義”并不是應(yīng)對(duì)技術(shù)變革的合理方式。我們會(huì)認(rèn)識(shí)并接受這樣一個(gè)結(jié)果，即人類(lèi)的理性并不是認(rèn)識(shí)或駕馭現(xiàn)實(shí)的唯一方式，或許也不是最先進(jìn)的方式。人工智能的出現(xiàn)和發(fā)展將使人類(lèi)迎來(lái)一個(gè)以三種主要方式做出決策的世界：一是由人類(lèi)做出決策；二是由機(jī)器做出決策；三是由人機(jī)合作做出決策。而且，人工智能不僅僅是一種被動(dòng)的工具，而是上升到人類(lèi)伙伴的層面。但需要注意的一點(diǎn)是，人類(lèi)與人工智能并不是完全對(duì)等的，歸根結(jié)底，人工智能是由人類(lèi)構(gòu)建的，也是由人類(lèi)指揮的，只不過(guò)人工智能可以在一定程度上發(fā)揮能動(dòng)性，而不僅僅是完全被動(dòng)地聽(tīng)從人類(lèi)的指揮。

在特定領(lǐng)域，人類(lèi)可能會(huì)對(duì)人工智能言聽(tīng)計(jì)從，更喜歡人工智能的數(shù)據(jù)處理過(guò)程，而非受人類(lèi)思維局限的限制。例如，在科學(xué)研究方面，人工智能能夠突破人類(lèi)理性的局限，在這些領(lǐng)域充分發(fā)揮人工智能的作用是有益的，也是應(yīng)該的。但在一些涉及心理、情感、道德等人類(lèi)特有的領(lǐng)域，人工智能則需要在人類(lèi)的控制下發(fā)揮作用。如果完全不顧及人類(lèi)理智、情感和道德，任由人工智能自主行動(dòng)，那么人類(lèi)社會(huì)將會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。理智、道德、情感是無(wú)形的，但正是這些無(wú)形的東西使人類(lèi)社會(huì)充滿(mǎn)了溫情，道德的淪陷必然造成整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的混亂以及底線(xiàn)的缺失，而一個(gè)價(jià)值觀混亂、沒(méi)有底線(xiàn)的社會(huì)必定是一片狼藉的，其中的每一個(gè)人都將付出代價(jià)。

人工智能與國(guó)家安全的關(guān)系

自有記載的人類(lèi)歷史起，安全始終是一個(gè)有組織的社會(huì)追求的最低目標(biāo)。不同文化的價(jià)值觀念各異，不同政治單元的利益和渴求相殊，但無(wú)論是獨(dú)立自保還是共同御敵，任何不能保證自己安全的社會(huì)都無(wú)法避免覆亡的命運(yùn)。因此，多數(shù)社會(huì)都會(huì)付出大量的資金和精力來(lái)構(gòu)筑自己的安全網(wǎng)，在此過(guò)程中，大量的軍事研發(fā)活動(dòng)所產(chǎn)生的新技術(shù)甚至可以用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從而提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

作者在書(shū)中指出，傳統(tǒng)上，有三個(gè)特性促成了軍事和民用領(lǐng)域的技術(shù)分野：技術(shù)差異、集中控制和影響規(guī)模。所謂技術(shù)差異是指專(zhuān)門(mén)軍用或民用的技術(shù)是有很大差異的；集中控制則是指可以輕易被政府管控；影響規(guī)模則是指一種技術(shù)的破壞性潛力。迄今為止，幾乎找不到某種技術(shù)同時(shí)具備軍民兩用、易于傳播和具有巨大的潛在破壞性這三個(gè)特征。以核技術(shù)為例，核能可以軍民兩用，如果不正確使用破壞性巨大，但核技術(shù)非常復(fù)雜，這就使得政府可以相對(duì)集中地控制核技術(shù)。人工智能的出現(xiàn)打破這種狀況，很明顯，人工智能可以軍民兩用，也很容易傳播，同時(shí)，如果不審慎使用，也會(huì)產(chǎn)生非常大的破壞性。

在傳統(tǒng)的沖突中，對(duì)手的心理是戰(zhàn)略行動(dòng)瞄準(zhǔn)的關(guān)鍵點(diǎn)，心理博弈是某些戰(zhàn)略的根本。但算法則只知道指令和目標(biāo)，卻不知士氣和心理為何物。人工智能可能是現(xiàn)代國(guó)家之間的戰(zhàn)略競(jìng)合更加復(fù)雜化，即使各國(guó)不廣泛部署人工智能類(lèi)自主武器，但人工智能仍有可能賦能常規(guī)武器、核武器和網(wǎng)絡(luò)能力，從而使對(duì)手之間的安全關(guān)系更加難以預(yù)測(cè)和維護(hù)。人工智能可能會(huì)識(shí)別出對(duì)手甚至都沒(méi)有計(jì)劃或注意到的行為模式，然后給出相應(yīng)的反擊方法。對(duì)于一種能感知到人類(lèi)可能無(wú)法感知或無(wú)法那么快感知的環(huán)境層面，而且在某些情況下能通過(guò)超過(guò)人類(lèi)思維速度或思維廣度的過(guò)程進(jìn)行學(xué)習(xí)和改變的事物，我們又如何去制定一項(xiàng)有針對(duì)性的進(jìn)攻或防御戰(zhàn)略呢？由于人工智能具有適應(yīng)其所遇現(xiàn)象的潛力，當(dāng)兩個(gè)人工智能武器系統(tǒng)被用于彼此對(duì)抗時(shí)，雙方都很難準(zhǔn)確理解最終可能產(chǎn)生的結(jié)果和影響。

國(guó)際體系的矛盾之處在于，每個(gè)大國(guó)都被驅(qū)使采取行動(dòng)，也必須采取行動(dòng)，從而最大限度地保障自己的安全。然而，為了避免危機(jī)接踵而至，每個(gè)國(guó)家都必須對(duì)維持普遍和平具有一定的責(zé)任感。這個(gè)過(guò)程涉及對(duì)限制的認(rèn)識(shí)。為了防止人工智能在國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，各國(guó)都需要克服，或者至少遏制完全自動(dòng)化的現(xiàn)象，必須防止運(yùn)行速度比人類(lèi)決策者更快的人工智能做出一些具有戰(zhàn)略后果、不可挽回的行為。

人工智能帶來(lái)的挑戰(zhàn)

任何事物都具有兩面性，人工智能在帶來(lái)好處的同時(shí)，也提出了一些新的挑戰(zhàn)有待解決。作者在書(shū)中提到了以下幾方面需要特別關(guān)注的問(wèn)題：

人工智能帶來(lái)的挑戰(zhàn)之一是，具備了創(chuàng)造人工智能所需的技能和資源的人并非必然具有理解其更廣泛內(nèi)涵的哲學(xué)視角。許多人工智能的創(chuàng)造者主要關(guān)注的是他們?cè)噲D實(shí)現(xiàn)的應(yīng)用和想要解決的問(wèn)題，他們可能不會(huì)停下來(lái)考慮這個(gè)解決方案是否會(huì)產(chǎn)生一場(chǎng)歷史性革命，或者他們的技術(shù)將如何影響不同的人群。例如，如果人工智能有效地解決了一個(gè)問(wèn)題，但給其他的某一群體帶來(lái)了非常大的負(fù)面影響（如導(dǎo)致其失業(yè)），那么綜合來(lái)看，這個(gè)結(jié)果是可取的嗎？這就涉及到價(jià)值判斷的問(wèn)題。

人工智能可能會(huì)加速人類(lèi)理性消解的勢(shì)頭：社交媒體減少了反思的空間，在線(xiàn)搜索削弱了概念化的動(dòng)力，人工智能可以更好地完成任務(wù)降低了人類(lèi)深入思考的動(dòng)力，等等。人工智能出現(xiàn)之前的算法就擅長(zhǎng)向人類(lèi)傳遞“令人沉迷”的內(nèi)容，人工智能則更精于此道。人工智能影響人類(lèi)思想的能力與日俱增；相反，人類(lèi)在理解信息和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)方面的作用被削弱了。且不論更高級(jí)的人工智能如何改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)，已經(jīng)出現(xiàn)很久并且在我們?nèi)粘９ぷ魃钪邪l(fā)揮了非常重要作用的搜索引擎都在很大程度上壓縮了人類(lèi)思考的空間。搜索引擎帶來(lái)了極大的便利，這是有利的一面，但也有不利的一面，遇到問(wèn)題時(shí)我們首先想到的是搜索一下，思考的過(guò)程被省略和代替了，而恰恰是這個(gè)思考的過(guò)程才能使我們對(duì)一些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更加深化。又如，數(shù)據(jù)算法所構(gòu)造的“信息繭房”將我們桎梏在自己感興趣的內(nèi)容之中，有些時(shí)候我們甚至樂(lè)此不疲、難以自拔，這難免會(huì)使我們的認(rèn)知偏狹、孤陋，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林，甚至所見(jiàn)的樹(shù)木也不是真實(shí)的。

人工智能無(wú)法感受到道德或哲學(xué)沖動(dòng)，不能像人類(lèi)一樣考慮情境或進(jìn)行反思，也沒(méi)有憐憫和同情；另外一方面，人工智能則可能會(huì)有歧視和偏見(jiàn)，這就需要特別關(guān)注它所帶來(lái)的挑戰(zhàn)。人工智能只是運(yùn)用人類(lèi)可能無(wú)法實(shí)現(xiàn)的方法產(chǎn)生特定的結(jié)果，而不管這個(gè)結(jié)果從人類(lèi)的角度來(lái)看是平庸還是深刻，是善還是惡。對(duì)人工智能的目標(biāo)和授權(quán)都需要謹(jǐn)慎地設(shè)計(jì)，尤其是在其決策可能致命的領(lǐng)域，我們既不應(yīng)將人工智能視為自動(dòng)運(yùn)作、無(wú)需照管的存在，也不應(yīng)允許其在無(wú)人監(jiān)督、監(jiān)視或直接控制的情況下采取不可撤銷(xiāo)的行動(dòng)。曼哈頓計(jì)劃的技術(shù)負(fù)責(zé)人羅伯特·奧本海默后來(lái)對(duì)軍方鼓吹核戰(zhàn)爭(zhēng)提出了批評(píng)：“如果一個(gè)文明一直把倫理道德視為人類(lèi)生活的核心，但它對(duì)所有人都可能遭屠戮的前景緘口不提，只允許討論如何克敵制勝，我們又該如何看待這樣的文明？”例如，最近北京大學(xué)、倫敦國(guó)王學(xué)院和倫敦大學(xué)的聯(lián)合研究小組針對(duì)汽車(chē)自動(dòng)駕駛系統(tǒng)進(jìn)行了一項(xiàng)研究，通過(guò)檢驗(yàn)市面上車(chē)企常規(guī)使用的8種行人專(zhuān)用探測(cè)系統(tǒng)，結(jié)果顯示，自動(dòng)駕駛系統(tǒng)對(duì)于深膚色的人群和兒童檢測(cè)的準(zhǔn)確率大幅下降，這意味著這兩個(gè)人群在自動(dòng)駕駛汽車(chē)附近更容易遭遇危險(xiǎn)。研究團(tuán)隊(duì)表示，通過(guò)這個(gè)研究結(jié)果，希望技術(shù)人員在開(kāi)發(fā)汽車(chē)自動(dòng)駕駛系統(tǒng)時(shí)考慮更多的場(chǎng)景和多樣性，避免因考慮不周而出現(xiàn)偏見(jiàn)和歧視。

人工智能的強(qiáng)大還可能使人類(lèi)生出盲目崇拜之感。作者在書(shū)中指出，面對(duì)非專(zhuān)業(yè)人士無(wú)法理解的技術(shù)，一些人可能會(huì)將人工智能的決策視為近乎天意的判斷。這種宗教式的沖動(dòng)雖屬誤解，但并非全無(wú)道理。如果一種人類(lèi)無(wú)法理解或控制的智能，能夠給出十分靈驗(yàn)又透著幾分神異的結(jié)論，在這樣一個(gè)世界中，遵從這種智能的判斷難道是愚蠢的嗎？在這種邏輯的推動(dòng)下，世界可能會(huì)隨之“復(fù)魅”，人工智能則會(huì)因其發(fā)布的“神諭”而使一些人對(duì)其深信不疑，言聽(tīng)計(jì)從。特別是通用人工智能（AGI），一種能夠像人類(lèi)一樣處理各種任務(wù)的智能系統(tǒng)，可能會(huì)被不少人奉若神明。

當(dāng)人們經(jīng)歷新事件、發(fā)現(xiàn)新事物，或是遭遇其他文化，便會(huì)催生思想革命，一個(gè)新時(shí)代也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。我們已經(jīng)步入了人工智能時(shí)代的大門(mén)，人工智能技術(shù)正在如火如荼的發(fā)展，其積極和消極作用正在逐漸顯現(xiàn)，到目前為止我們還無(wú)法清晰地預(yù)測(cè)其發(fā)展路徑和全部影響。但由于人工智能與以往的技術(shù)變革存在很大差異，其具有較大的能動(dòng)性，有很多結(jié)果完全超出人類(lèi)思維可能觸及的邊界，甚至不受人類(lèi)的控制，因此有必要認(rèn)真考慮人工智能對(duì)人類(lèi)社會(huì)所帶來(lái)的革命性影響。正如作者所說(shuō)的，要在人工智能帶來(lái)的影響尚在人類(lèi)理解范圍之內(nèi)時(shí)，對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真審視和考量。

人工智能革命正在成為新一輪科技變革和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的核心，不抓住這個(gè)技術(shù)革新的機(jī)遇，必將在后期的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“推動(dòng)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)融合集群發(fā)展，構(gòu)建新一代信息技術(shù)、人工智能、生物技術(shù)、新能源、新材料、高端裝備、綠色環(huán)保等一批新的增長(zhǎng)引擎”。鑒于人工智能技術(shù)的特殊性，在有效利用人工智能的同時(shí)，要深入認(rèn)識(shí)其對(duì)人類(lèi)社會(huì)、法律、文化、哲學(xué)、精神和道德層面產(chǎn)生的影響，從而避免面人工智能所產(chǎn)生的消極后果，以及在面對(duì)出乎意料的變化時(shí)而出現(xiàn)的措手不及和無(wú)助之感。

本文標(biāo)題：人工智能發(fā)展所帶來(lái)的變革與反思

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